Innovación tecnológica y cambio cultural capítulo 1
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guillermopeimbert
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Guillermo Aníbal Peimbert Frías - 10 Puedes copiar y reproducir este trabajo, sin fines de lucro bajo licencia creative commons: http://creativecommons.
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Hacia una concepción simbólico-estructural de...
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Guillermo Aníbal Peimbert Frías - 10 Puedes copiar y reproducir este trabajo, sin fines de lucro bajo licencia creative commons: http://creativecommons.
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5/mx/
I.
Hacia una concepción simbólico-estructural de la cultura
¿Cómo? ¿Queremos realmente dejar que se degrade de esa manera la existencia a ser
un ejercicio de calculistas y a un arrellanarse de los matemáticos en su cuarto? Ante
todo, no se la debe querer despojar de la pluralidad de sentido de su carácter: ¡eso
exige el buen gusto, señores míos, el gusto del respeto frente a todo lo que va más allá
de vuestro horizonte! Que sólo sea correcta una interpretación del mundo [.
.
.
] una
interpretación tal que permite contar, calcular, pesar, ver y palpar, y nada más, eso es
una torpeza y una ingenuidad, suponiendo que no sea una enfermedad mental ni un
idiotismo [.
.
.
] Una interpretación “científica” del mundo, como vosotros la entendéis,
podría ser por consiguiente, inclusive, una de las más estúpidas, esto es, la más pobre
de todas las interpretaciones posibles del mundo.
Nietzsche
La intención de construir una teoría científica de la cultura ha transitado por un camino
largo, difícil y accidentado; forma parte integral de la historia de las ciencias sociales y de
su intento por legitimar su estatuto científico.
Hoy sabemos, con más certeza que antes, que
nuestras disciplinas no son el “pariente pobre” que habita tímidamente el campo de las
ciencias.
Simplificando, podríamos abordar el problema del análisis al que se enfrentan las
ciencias sociales, tomando en cuenta tres niveles distintos; cada uno hace referencia a tres
tipos de actividades fundamentales que toda sociedad humana y cada uno de sus miembros
requieren llevar a cabo: la primera tiene que ver con la producción y reproducción de sus
condiciones materiales de existencia; la segunda con organizar, de una u otra manera, la
colectividad humana; y la tercera con la inevitable acción de formarse una representación
social del mundo y de la vida (Fossaert, 1977).
A estos niveles de la realidad, podríamos
hacer corresponder diferentes niveles de análisis: el económico, el político y el cultural (que
hace referencia a lo que se ha denominado representacional, ideológico, simbólico,
etcétera).
Estos tres niveles, no son dominios absolutamente distintos.
La división social del
trabajo ha venido especializando a lo largo de la historia, no sólo las funciones que
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